人物設(shè)定，動(dòng)畫、漫畫、游戲作品中角色的形象，性格及用以豐富角色的各種背景資料稱為這個(gè)角色的人設(shè)。目前“人設(shè)”、“人設(shè)崩塌”作為網(wǎng)絡(luò)中較流行的一種表達(dá)方式，其中的人設(shè)一般指的是個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中刻意展現(xiàn)出的形象、定位，例如“高學(xué)歷”“高顏值”“品行高尚”“學(xué)霸”等?！鞍焉鐣?huì)當(dāng)成舞臺(tái)，把社會(huì)成員比作演員來(lái)解釋人們的日常生活”，戈夫曼的擬劇論為社會(huì)交往中的自我形象塑造提供一種視角。

一、擬劇論基本觀點(diǎn)

美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）認(rèn)為，人與人在社會(huì)生活中的交流互動(dòng)行為在某種程度上可視作一種表演。生活中的每個(gè)人，總是在某種特定的場(chǎng)景，按照一定的要求，在觀眾的注視下進(jìn)行角色呈現(xiàn)。在表演過(guò)程中，表演者往往想要給予某種印象或盡量避免與給予的印象相抵觸。戈夫曼的擬劇論解釋了三種社會(huì)互動(dòng)分類：前臺(tái)、后臺(tái)和臺(tái)下。

前臺(tái)（Front Stage）

當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到交流互動(dòng)行為的發(fā)生時(shí)被稱為處于前臺(tái)。在前臺(tái)交流中，一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己在“舞臺(tái)”上行動(dòng)，此外，其他人也意識(shí)到這個(gè)人的行為。例如，在涉及人物刻畫的戲劇中扮演一個(gè)角色的復(fù)雜表演就是前臺(tái)表演的例證。前臺(tái)即個(gè)人對(duì)外界公開(kāi)展現(xiàn)扮演、外界對(duì)其觀察的狀態(tài)。

后臺(tái)（Back Stage）

當(dāng)一個(gè)人不在前臺(tái)狀態(tài)時(shí)，自我呈現(xiàn)發(fā)生在幕后的情況稱為后臺(tái)。后臺(tái)的存在使個(gè)人可以從被觀察被監(jiān)視中解脫出來(lái)。正如一個(gè)人在觀眾面前完成表演后卸妝和脫下戲服。在現(xiàn)實(shí)生活中，這往往指的是區(qū)別于展現(xiàn)在公眾視野的、個(gè)人意識(shí)到其擺脫監(jiān)視的、隱蔽的私人生活。

臺(tái)下（Off Stage）

臺(tái)下?tīng)顟B(tài)指一個(gè)人既不在前臺(tái)也不在后臺(tái)的狀態(tài)。這種情況意味著個(gè)人不知道其他人正在觀察他，他沒(méi)有意識(shí)到被監(jiān)視被觀察。在這種狀況下的表現(xiàn)即個(gè)人不會(huì)在意他的面部表情、語(yǔ)氣和措辭表達(dá)如何。

二、傳統(tǒng)性的表演傾向與印象管理

在自我形象的塑造中，擬劇論中討論了傳統(tǒng)的重要性。該理論認(rèn)為，人類是傳統(tǒng)的生物，需要遵循一定的規(guī)范才能在社會(huì)中生存，人往往要經(jīng)歷很多痛苦才能被社會(huì)接受。傳統(tǒng)作為描述人與社會(huì)之間的關(guān)系是人類生活中最重要的組成部分之一，是一種描繪和表達(dá)我們對(duì)社會(huì)的尊重的方式，那些不遵守規(guī)則的人被視為離經(jīng)叛道者或脫離社會(huì)。因而，聯(lián)系到傳統(tǒng)性，擬劇論指出人們?cè)噲D找尋社會(huì)接受的東西，更傾向于采用可使他們?cè)?/strong>社會(huì)視角下看起來(lái)良好、受人尊敬的方式來(lái)描繪自己。

戈夫曼認(rèn)為擬劇論有助于我們更好地理解人類行為。他認(rèn)為，每個(gè)人都有一個(gè)隱藏的自我，人類不會(huì)在別人面前展現(xiàn)真實(shí)的自我，但是，人們以一種其他人眼中可以接受的方式陳述它。個(gè)人站在他人視角與社會(huì)視角的層面進(jìn)行自我形象的塑造，在追求形象塑造與反饋中嘗試對(duì)自我、對(duì)他人實(shí)現(xiàn)雙重控制。這涉及戈夫曼提出的“印象管理”概念，指的是在社會(huì)中創(chuàng)造某事的印象，在社會(huì)交往中，人們常試圖以一種與其社會(huì)地位可接受的方式來(lái)描繪自己。這樣，每個(gè)人就有了兩條相互聯(lián)系的生活。前臺(tái)的生活是人們?cè)噲D表達(dá)自己的地方，如此一來(lái)，也產(chǎn)生了因要描繪扮演特定形象以匹配其社會(huì)地位的痛苦，后臺(tái)生活即成為人們經(jīng)歷痛苦與恥辱的地方。

印象管理的策略分為四種：（1）理想化表演，核心是“掩飾”，掩飾那些與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)，在他人心目中塑造顯示理想化的形象。（2）神秘化表演，是與互動(dòng)方保持一定距離，使對(duì)方產(chǎn)生一種崇敬心理。戈夫曼發(fā)現(xiàn)，對(duì)一個(gè)人越熟悉，就越容易輕視他。（3）誤解表演，指使別人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，得到假印象的表演。誤解表演有兩個(gè)目的：獲得利益和滿足虛榮心。（4）補(bǔ)救表演，表演過(guò)程中的無(wú)意動(dòng)作、失禮等意外情況的發(fā)生會(huì)導(dǎo)致表演的不協(xié)調(diào)，補(bǔ)救表演就是用來(lái)應(yīng)付諸如此類非預(yù)期意外行動(dòng)。

三、擬劇論的評(píng)價(jià)

在我們的日常生活中，我們總是在觀察別人，因此，了解擬劇論可成為幫助理解他人行為的一種方式，此外，了解擬劇論也不失為個(gè)人建立自信，表達(dá)自我的一種助力方式，以經(jīng)營(yíng)好社交形象，擴(kuò)大社交圈。而談及擬劇論的局限性，擬劇論基于這樣一種觀點(diǎn)，即每個(gè)人在社交互動(dòng)中的角色幾乎總是“戲劇性的”。即使人們看起來(lái)是完全自然、不由自主的，這種交流互動(dòng)仍然是在表演，這對(duì)于人們的社會(huì)交往行為有過(guò)度簡(jiǎn)化之嫌。其次，理論忽略了人們并不總是為他人表演，關(guān)鍵點(diǎn)在于人們并不總意識(shí)到他們正在被觀察被監(jiān)視，也不總意識(shí)到他們正以對(duì)外形象發(fā)揮作用。另一方面，該理論在重視社會(huì)建構(gòu)的信念與傳統(tǒng)對(duì)人施加的影響的同時(shí)，忽略了人思考與行動(dòng)的獨(dú)立性。

參考資料：歐文·戈夫曼的擬劇論解讀

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