隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西。德國哲學(xué)家恩熙特·卡西爾如此描述媒介的隱喻作用。

新媒介的出現(xiàn)為思想表達(dá)與情緒抒發(fā)提供了新的定位，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新技術(shù)的發(fā)展降低了信息生產(chǎn)與傳播的門檻，社交媒體網(wǎng)絡(luò)的不斷延伸構(gòu)建使各類網(wǎng)絡(luò)文化層出不窮，催生了表情包、顏文字、流行語等各種與之共生的象征符號(hào)。通過把握話語符號(hào)的使用來理解傳播行為的發(fā)生、對(duì)人的作用即象征性社會(huì)互動(dòng)理論。

一、理論概述

1、象征行為：指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。這樣來說，象征符號(hào)是具有雙層意義的符號(hào)，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層則是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。要使第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，需要兩者之間具類比關(guān)系，這種類似并不是直接的和絕對(duì)的，而是基于社會(huì)生活的聯(lián)想或想象。

繼承性帶來規(guī)范性：美國文化人類學(xué)家C·吉爾茲曾經(jīng)下過這樣一個(gè)定義：所謂文化，即“人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了文化的符號(hào)性和象征性。

象征行為總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，由于象征符號(hào)體系作為“繼承性的觀念體系”確立，它形成文化秩序的同時(shí)也會(huì)反過來制約社會(huì)生活和人的行為。文化符號(hào)體系的內(nèi)容和含義以社會(huì)合約的方式形成后具有共同性和統(tǒng)一性，也就會(huì)對(duì)社會(huì)成員的行為產(chǎn)生約束作用，同時(shí)也具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。

2、象征性社會(huì)互動(dòng)理論：象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過傳遞象征符號(hào)和意義而相互作用和相互影響的過程。最早由20 世紀(jì)初的美國社會(huì)心理學(xué)家 G·H·米德提出，20 世紀(jì) 60 年代以后，這一理論得到進(jìn)一步發(fā)展，許多學(xué)者認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要的意義。象征性互動(dòng)理論有三個(gè)基本前提：（1）人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)）來行動(dòng)的；（2）意義在“社會(huì)互動(dòng)”過程中產(chǎn)生；（3）意義由人來“解釋”。

二、象征性互動(dòng)重在意義交換

1、意義交換的功能與前提：象征性社會(huì)互動(dòng)，首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過象征符號(hào)來交流或交換意義的活動(dòng)，傳播過程中的意義在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)效應(yīng)。對(duì)傳播者而言是其為發(fā)出的符號(hào)賦予含義和對(duì)符號(hào)可能引起反應(yīng)的預(yù)想（意圖）；對(duì)受傳者而言是他對(duì)傳來的符號(hào)的理解、解釋和反應(yīng)。因此，象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。

意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。這包括兩層含義：一是對(duì)傳播中所使用的語言、文字等符號(hào)含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。作為社會(huì)互動(dòng)過程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。

2、意義交換對(duì)自我意識(shí)的確定：根據(jù)美國社會(huì)心理學(xué)家 G·H·米德的觀點(diǎn)，人的“自我”意識(shí)伴隨意義的傳播活動(dòng)而形成。他認(rèn)為，自我是“主我”（I） 和“客我”（me）的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待?！翱臀摇币庾R(shí)只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到，“客我” 和“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過程，但形成后的自我反過來又作為能動(dòng)的主體，積極地作用于社會(huì)。

3、意義交換對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用：意義交換作為互動(dòng)性傳播活動(dòng)，在社會(huì)生活中起著重要的作用，是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制，它既是社會(huì)關(guān)系形成的紐帶，又反過來體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系。從唯物主義觀點(diǎn)來看，象征性社會(huì)互動(dòng)雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。沒有生產(chǎn)勞動(dòng)，沒有體現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域中的社會(huì)實(shí)踐，人們也就無從抽象出意義，更談不上意義互動(dòng)。

三、象征性互動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)

1、消費(fèi)的符號(hào)化與象征化：法國學(xué)者J·鮑德里亞指出，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”的消費(fèi)。人們購買某種商品或服務(wù)主要不是為了它的實(shí)用價(jià)值，而是為了尋找某種“感覺”，體驗(yàn)?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營銷活動(dòng)不斷策劃出新的符號(hào)意義，把提供新的“概念”（即消費(fèi)意境）作為打開商品市場的主要手段，飲食、居住、服裝、休閑無不和令人憧憬的某種格調(diào)、身份、地位掛鉤。

2、現(xiàn)象剖析：概念營銷與風(fēng)格傳播：探究概念營銷與風(fēng)格傳播越來越受追捧的原因之一在于追求新事物、新意義是人類的一種基本價(jià)值。“新”意味著“創(chuàng)造性”、“時(shí)代性”和“個(gè)性化”，而這些永遠(yuǎn)是人們追求的價(jià)值和目標(biāo)。其次，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為大眾參與象征符號(hào)創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。越來越多社會(huì)成員參與信息的生產(chǎn)和傳播，其結(jié)果必然會(huì)帶來象征符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。

一方面，象征符號(hào)的不斷創(chuàng)造和更新體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與活力，但另一方面也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，象征符號(hào)的濫用和激烈變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。

參考資料：傳播學(xué)教程

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